سيثيبه - لانتقض الغرض بالتكليف . وقد ثبت أنه تعالى مريد لما كلّفنا فعله وكاره لما كلّفنا تركه . فأمّا وجوب اشتراط كونه منعما بما ذكرناه فلأنه لو لم يكن منعما بما ذكرناه لم يستحق العبادة لما قدمناه في مسألة الوحدانية ، ولو لم يستحق العبادة لما صح أن يعلمنا وجوب شيء علينا ؛ لأنّ العلم تابع للمعلوم . فمتى لم يجب علينا له شيء لفقد الإنعام لم يصح الإعلام بأنه واجب ، فضلا عن أن يحسن ذلك . فصح أنه لا بد من اشتراط ما ذكرنا . ولا شك أن هذه الشروط بمجموعها حاصلة في تكليف الله تعالى لعباده ، فيجب أن يكون حسنا . وإذا ثبت ذلك فقد تعلّق المخالفون بآيات : منها قوله تعالى : وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ [ الأعراف : 179 ] . والجواب : أنّ اللام في جهنّم لام العاقبة ؛ ومعنى ذلك أن الله تعالى خلقهم للجنة والثواب ؛ ولكن عاقبتهم المصير إلى جهنم لكفرهم وعصيانهم . ولام العاقبة معروفة في لغة العرب . قال شاعرهم : لدوا للموت وابنوا للخراب * فكلهم يصير إلى ذهاب « 1 » وإنما يولد للنفع ويبنى للمنفعة ، ولكن ذكر الخراب والموت ؛ لأن عاقبة الولد للموت وعاقبة البناء للخراب ، وقال آخر : أموالنا لذوي الميراث نجمعها * ودورنا لخراب الدهر نبنيها « 2 » وقال غيره :

--> ( 1 ) للإمام علي بن أبي طالب عليه السّلام . ينظر هامش الدر المصون 4 / 647 . ( 2 ) هذا البيت للإمام علي بن أبي طالب عليه السّلام [ ديوانه 104 ] ، في قصيدة أولها : النفس تبكي على الدنيا وقد علمت * أن السلامة فيها ترك ما فيها